Голубые глаза вепсов и бабаевских озер
2438
Чуть больше ста километров от Бабаева сквозь розовые сосны, белые пески, синие заросли люпина - и ты у вепсов, на самом краю Бабаевского района и Вологодской области.
Все праздники похожи друг на друга. И не похожи. Бабаевское «Древо жизни» среди них - особенное. Незнакомая речь вперемешку с русской, совершенно уникальная уха, которая везде и кругом. И даже если ты ее вроде бы не любишь, то здесь ешь и ешь. И гордое признание твоей соседки за столом: «Я чухарка!» - действует совершенно завораживающе (раньше вепсов называли чухарями). Но главная достопримечательность этого праздника - большое скопление самого разнообразного ученого вепсского сообщества. Когда ты только на подступах к озеру, только слышишь праздник, но еще не видишь его, а тебя буквально на ходу заваливают вепсской печатной продукцией. И отсылают ее через тебя, скажем, в областную библиотеку имени Бабушкина... - Газета «Красный Север»? Давно хотели с вами познакомиться. Спасибо, что про вепсов писать не забываете. И эта женщина, которая общается с тобой запросто, оказывается Зинаидой Ивановной Строгальщиковой, председателем общества вепсской культуры, старшим научным сотрудником Института языка, литературы и истории Карельского научного центра Российской Академии наук (ее книги и научные статьи про вепсов читаю-изучаю чуть не с детства, размышления над ними всегда были овеяны неописуемой романтикой, и ощущения эти живы до сих пор). И Вепсария для тебя так же загадочна, как, скажем, земля Санникова, хотя находилась от места детского твоего жительства километрах в двухстах, не больше. Кодозеро, Кодима... Вепсы закодированы на жизнь С некоторых пор я стараюсь приезжать в вепсские края ежегодно (скучаю!), и сегодняшняя реальность как-то не всегда хорошо ложится на мои «выдумки», как сказал один из чиновников. А мне было непонятно, почему я, обратившаяся за комментариями в одну из инстанций, знаю о вепсах больше, чем люди, призванные это знать по долгу службы? А живется вепсам не сладко. И покупая в Пяжелке их хлеб, выпеченный по старинной технологии, я знаю, что небольшая пекаренка, пожалуй, единственное промышленное предприятие во всем Пяжозёрском поселении. И земля на приусадебных участках, считай, вся привозная. Свою - песок да мелкие камешки, от которых в выращенной картошке остаются многочисленные мельчайшие вмятинки, никак плодородной не назовёшь. Выручает трудолюбие. В Бабаевском районе, так уж сложилось, вепсы живут в двух отдаленных друг от друга местах. С некоторых пор Куйское поселение стало Вепсским национальным, но не присвоено этого статуса Пяжозеру. Не были воссоединены две вепсские территории и в совсем недавний период укрупнения поселений. Почему? Их разделяет сотня километров дороги, которую нельзя назвать хорошей, и не вепсская территория между ними. "Да и вообще, какая разница, это просто условности», - успокоили меня в районной администрации. - Помогаем одинаково и тем, и другим». Да, в Пяжозёрской стороне позакрывали некоторые малокомплектные школы, но использовали выделенные «сверху» средства на реконструкцию интерната в одной средней школе для всех, что дало право главе района Олегу Тишину сказать: «Сохранить школы - это не всегда улучшить ситуацию». И я с ним, пожалуй, соглашусь. Как и по поводу того, что аналогов проживания малочисленных народов в Бабаевском районе нигде нет. И каких-то готовых наработок, по той же причине, тоже. Был какое-то время своего рода бренд (это уже мое мнение), который сам по себе ситуации не спасет. Это здесь хорошо понимают - в районной администрации даже планируют ввести должность ответственного по вепсским вопросам. - В силу исторических обстоятельств территория расселения вепсов оказалась разделена административными границами, - сказала в своем интервью «Красному Северу» Зинаида Строгальщикова, - и многое зависит от того, какое участие в постановке и решении вопросов примут руководители регионов. Мы возлагаем большие надежды на реализацию пилотного проекта по поддержке вепсского населения в Бабаевском районе, утвержденного Губернатором Вологодской области в 2008 году, где впервые принято решение о комплексном развитии территорий, населенных вепсами. До этого данный вопрос рассматривался только с точки зрения сохранения культур. В прошлом году мы выиграли президентский грант по поддержке общественных организаций и получили средства из федерального бюджета на организацию детских языковых лагерей. Такой лагерь работал на территории Куйского поселения. В учебном плане местной школы на изучение вепсского языка дается очень мало часов, и лагерь помогает восполнить этот пробел. - На вепсов как малочисленную народность распространяется целевая программа по экономическому и социальному развитию, которая предусматривает выделение средств из федерального бюджета, и определенную сумму наша область уже получила, - дополнила сказанное преподаватель Череповецкого педуниверситета, руководитель вепсского сообщества Вологодской области Ирина Алексеевна Данилова. - Но две главные проблемы - отсутствие сотовой связи и хороших дорог - так и остались нерешенными. В Пяжелке связь неустойчивая, а в Куе с нею вообще никак, там даже по обычному телефону бывает не дозвониться. К слову сказать, в Пяжозёрском поселении в рамках программы помощи вепсам отремонтировано 5 километров ветхой электролинии, благодаря чему на этих участках прекратились частые отключения света. Но в нынешнем году лагеря, говорят, не будет. Не приедут на праздник в Бабаево и гости из Петрозаводска - опять стало туго с деньгами. А вепсское «Древо жизни» всё-таки сегодня расцветет - на этот раз в Куе. А точнее, в деревне Панкратово Вепсского национального поселения. В программе, как всегда, традиционные народные гулянья, выступление самодеятельных коллективов, уха у костра, катание на лодках по Белому озеру. Интересные факты -В последнее время вышло несколько важнейших документов федерального уровня по коренным малочисленным народам. В феврале 2009 года утверждена «Концепция устойчивого развития коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока», в мае - новый перечень мест традиционного проживания коренных народов и видов их традиционной деятельности, куда впервые вошли и вологодские вепсы. • Если в Карелии в советские времена хоть как-то сохранялась вепсская культура, чему во многом способствовали и уклад жизни, и язык вепсов, близкий карельскому (а также финскому и эстонскому), то власти Ленинградской и Вологодской областей старались проводить политику искусственной ассимиляции вепсов. Дошло до того, что в документах вепсов стали записывать русскими. Это привело к тому, что по официальным данным переписи населения 1970 и 1979 годов число вепсов сократилось на 4 тысячи человек. Разрешить этнический кризис помог рабочий Виктор Яшов из бабаевского села Пондола. В 1986 году, когда наступила гласность, он отправил письмо в адрес популярной тогда радиопередачи «Проблемы, поиски, решения». Редакция направила его обращение в Совет Министров РСФСР, который, в свою очередь, поручил органам власти тех регионов, где проживают вепсы, представить информацию о ситуации, а Академии наук СССР - сделать доклад о положении вепсов. • Большую поддержку вепсскому национальному движению оказал известный ученый Дмитрий Сергеевич Лихачёв, который возглавлял в то время Советский фонд культуры. Вепсский вопрос стал предметом обсуждения на первом заседании созданного научно-общественного совета по сохранению и развитию культуры малых народов СССР. По итогам этого заседания в 1988 году состоялось межведомственное совещание «Вепсы: проблемы развития экономики и культуры в условиях перестройки», в котором приняли участие и руководители Вологодской области. Наряду с другими мерами развития решили возобновить вепсскую письменность, которая была запрещена в 1937 году. Было зарегистрировано общество вепсской культуры. Предлагалось также создать в местах компактного расселения вепсов национальные районы, чтобы впоследствии выделить их в Вепсский автономный округ. Так Куйский сельсовет Бабаевского района - родина автора письма на радио - получил статус национального. А на Вологодчине впервые отпраздновали забытый общевепсский праздник «Древо жизни», который с тех пор отмечается ежегодно и попеременно в двух местах расселения вепсов Бабаевского района. • По переписи населения 2002 года в России насчитывается 8240 вепсов. Из них в Карелии проживает 59%, в Ленинградской области - 28%, в нашей - 5%, или 426 человек. Потомки вепсов живут и в Сибири - они переселились туда. Около 350 вологодских вепсов проживают в двух отдаленных друг от друга поселениях Бабаевского района - Куйском и Пяжозёрском. Остальные - не более 50 человек - в Оштинском поселении Вытегорского района. • Вепсы вообще, а вологодские - особенно, благодарны доктору филологических наук Петрозаводского университета Нине Григорьевне Зайцевой. Родом из бабаевской Куи, она всю свою жизнь посвятила служению своему малому народу. Нина Григорьевна - автор почти всех учебников на вепсском языке, перевела на него Библию. Была первым редактором газеты «Кодима». • Для вепсской одежды, которую всегда отличали особая строгость и практичность в крое, особенно характерны три цвета: белый, синий и все оттенки красного. Замужнюю вепсскую женщину всегда узнавали по красному переднику. Этого же цвета были ластовицы у рубах, в том числе и у мужских. В ношении шерстяных юбок с широкой каймой по низу усматривают прибалтийско-финские истоки. Обязательным украшением у женщин являлись бусы. Мужчины, в отличие от русских соседей, носили шейные платки.
Комментарии (0)